Explication de L'épître La Servitude
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L’adoration est un terme important qui a une noble signification. Elle est la sagesse et le but pour lequel Allah créa les créatures, comme le Très-Haut dit [sens du verset]: « Je n’ai créé les jinns et les humains que pour qu’ils M’adorent. » [Adh-Dhāriyāt, 56],
Allah ne créa donc les créatures que pour qu’elles L’adorent et ne Lui associent rien. Il se charge de leur subsistance et de ce dont elles ont besoin afin qu’elles s’aident de cela pour L’adorer, Seul, sans associé. Le premier appel qui se trouve dans le mushaf est la Parole du Très-Haut [sens des versets]: «Ô hommes! Adorez votre Seigneur, Qui vous a créés vous et ceux qui vous ont précédés. Ainsi atteindriez-vous la piété. C’est Lui Qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; Qui précipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors que vous savez (tout cela). » [Al-Baqarah, 21-22].
L’adoration correcte a des règles légiférées. C’est pour cela que cette question fut posée. Cheikh Al-Islām Ibn Taymiyyah , fut interrogé à ce sujet, et il était celui qui était le plus à même de répondre à cette grande question, du fait de ce qu’ Allah lui avait accordé comme science et compréhension de la religion d’ Allah et comme clairvoyance. Allah créa les créatures pour Son adoration et leur clarifia comment L’adorer, par la langue de Ses messagers. Cependant, la déviation de l’ adoration avec laquelle vinrent les messagers apparut, soit par l’ exagération à son sujet, dépassant les limites légiférées, comme ce sur quoi sont les khawārij, soit en en retranchant quelque chose, comme ce sur quoi sont les murji’ ah, soit par déviation à son sujet de la méthodologie des messagers, comme ce sur quoi sont les innovateurs parmi les soufis, soit par l’ association à son sujet, comme ce sur quoi sont les polythéistes, soit par l’ orgueil à son encontre, comme ce sur quoi sont les athées. Quant aux Gens de la Sunnah et du Groupe, ils s’acquittent de l’adoration selon la méthodologie des messagers avec modération et droiture. Et ces catégorisations sont clarifiées par le Cheikh dans cette importante épître.
Dr . Sālih ibn Fawzān al-Fawzān.
Allah ne créa donc les créatures que pour qu’elles L’adorent et ne Lui associent rien. Il se charge de leur subsistance et de ce dont elles ont besoin afin qu’elles s’aident de cela pour L’adorer, Seul, sans associé. Le premier appel qui se trouve dans le mushaf est la Parole du Très-Haut [sens des versets]: «Ô hommes! Adorez votre Seigneur, Qui vous a créés vous et ceux qui vous ont précédés. Ainsi atteindriez-vous la piété. C’est Lui Qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; Qui précipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors que vous savez (tout cela). » [Al-Baqarah, 21-22].
L’adoration correcte a des règles légiférées. C’est pour cela que cette question fut posée. Cheikh Al-Islām Ibn Taymiyyah , fut interrogé à ce sujet, et il était celui qui était le plus à même de répondre à cette grande question, du fait de ce qu’ Allah lui avait accordé comme science et compréhension de la religion d’ Allah et comme clairvoyance. Allah créa les créatures pour Son adoration et leur clarifia comment L’adorer, par la langue de Ses messagers. Cependant, la déviation de l’ adoration avec laquelle vinrent les messagers apparut, soit par l’ exagération à son sujet, dépassant les limites légiférées, comme ce sur quoi sont les khawārij, soit en en retranchant quelque chose, comme ce sur quoi sont les murji’ ah, soit par déviation à son sujet de la méthodologie des messagers, comme ce sur quoi sont les innovateurs parmi les soufis, soit par l’ association à son sujet, comme ce sur quoi sont les polythéistes, soit par l’ orgueil à son encontre, comme ce sur quoi sont les athées. Quant aux Gens de la Sunnah et du Groupe, ils s’acquittent de l’adoration selon la méthodologie des messagers avec modération et droiture. Et ces catégorisations sont clarifiées par le Cheikh dans cette importante épître.
Dr . Sālih ibn Fawzān al-Fawzān.